大正新修大藏经数位版, No. 1 自证说法

大正新修大藏经数位版, No. 1 自证说法 Electronic Version by CBETA 自证说法然此自证三菩提文尔者于自证极位。可云说今经乎答。此事古来难義。末学虽难一定。且依相承一義非自证极位之说可答申也两方也。若云非自证说者。凡思今经以自性法身为能说教主。以自觉境界为所说法门。此则一家不共之实義。诸教超绝之规模也。是以我乘内证智如来金言。自受法乐高祖定判。悉非显为自证说旨乎。若又依之云尔者。思自证极位超言议境过心思域。争有说法義乎。加之案文段起尽。住自证境无众生蒙益義故。住神变加持三昧说今经见尔者两方也答。自元所答申非自证说也。下经文于当来世时劣惠诸众生为度彼等故随顺说是法文虽会座无实行。远被未来機说今经故。出加持方便门可说今经云事。其理诚分明也。且一边令出给。文段起尽无异论者乎。但至一边难者。凡显密对辨时。或云内证法门。或云自受法乐说。是则设被未来機非缘起权门。演性德内证故也。然于自宗细论自证化他时。说法必为機施设故非自证说也。不可有相违矣自证说大意以密定法身说。以显判应化所说。是则密教显可自证位所说之旨也。其故因位穷满显得二转妙果名自证位。彼显得二转妙果者。则能证智･所证理也。是云理智二佛。又名法身佛也。是上酬因位悲愿。为他機缘所现应用名应化佛。而简应化佛以密为法身所说事。专非显为自证说之旨乎。此法身又名自性身。此自性身前不见迷悟之差异。十界悉住自性之位也。则胎脏四重曼荼罗显十界自性也。此时谁为能化。谁为所化。只各各以演自内证之法门为说法。故云各说三密。又云自受法乐说。一一表非授他教门也。又以真言教简云显随他意说名随自意说。设虽法身说。若有授迷人之義者。可有随他意分也。其故云等觉菩萨于常寂体如在罗縠。况远被未来生死之機之时。任自证说争可生领解乎。故为加持说润色。兼存有相说文以有相方便说之见若尔者可云随他意说。随自意语高断何诠乎。又以说密之言语定如義语。如義者。称可法体之言语也。如所说法门圆满无尽義理。能说言语又一言语上齐显无尽義理语名如義语。若機ニ被メハ機情必可知一边。应機说可说一边。若显一边不可云如義语说。又如義说法以十界本有言语六尘所具文字为其体宗家
释也此说法刹说众生说三世一时说也。一切众生法尔常恒无不闻之时。何强远为未来機云说之乎。又今经定法尔常恒说。大师出三本经中。第二第三阎浮流佈本也。第一法尔常恒本指正说经也。若被未来機者。说经之时可在过去。何云法尔常恒说乎。又大师以今经判自受法乐说。是偏示无被他之義也。若为機说。既有受法乐之他。何在曲云自受法乐乎。又设自性身起随機之用说法。其作用既機上转。尤会坐可有实行機也。凡自性会与加持世界全非二处。只十界住自位不见迷边云自性会。又分迷悟二分起转迷人之应用边云加持世界。既依自证機无益。起向機应用。加持世界何异乎。应用既乍转機会坐云无实行事。道理颇难思矣难云。见若我但住如是境界等疏释。住自证之时遥依鉴機住如持三昧说法见法身位不可云更无见機之分。又准常教。自受用有四智心品。四智又通正後二智。彼後得智见機故起利他应用也。自证位有见機之分者。何无契当此分人乎。一家意人法一致也。乍许鉴機之心。不可云无契当此分之人。若尔者自性身上何无被他加持身乎。又今经非被機之说者。传法圣者流传此经。廣益未来真言機背佛本意欤。若佛意许此分。何直不说之乎。又佛具遍智。可知流传此教益機。而不垂其说。有何故乎。又若真言機最上利根故。嫌方便权门。直信知如来自证法。传法圣者流传此经。不可示益機之旨。可违機欲故。又经处处云被機说文多之。自证说之学者会之。非如来直说传法者词也云云若依信受彼词可得益者。如来大悲何说此词。不度機乎。若真言機可信自性法门故直传自证经。何猥传法者加此词乎。还背好自证機欲欤。加之传法者传此经之时。不可添削如来直说。如是我闻信成就句。专显此意也。何经有如是例乎答。于自证之位云可有悲智二德事。凡自证之万德之根源也。何功德不具之乎。尔于万德二品分。一向法自性功德。是名智。必不局心所随一慧。二愍迷界起外用功德。是云悲。必非侷心所中无嗔善根一。此二当具缘品疏云智方便不思议。故悲智俱约其体者。虽居自证论其作用。智向内证说自证经。悲起外用出加持世界也。契当悲体之人即自证身。故不偝人法一致宗義。故自性会加持世界二分约悲智作用可分也。然智用不对他。故不异自证法体。悲用亘他故有动自证之義。例如云真如门与其本等生灭门与其本别。但是取本等本别義准迄也。为真如门機施设边不取也矣又会三密不齐难有一義更问次传法圣者流传此经云益機事。实佛具遍智故非不鉴此分。传法圣者解脱门所现善知识也。此即悲用出加持世界一分也。不可云非佛作用。次至云正说无度機之说。流传之与他可背佛意者。自元真言機简方便权爱法自性機也。为度此機尤可授大智所说经更不为機经也。若经文有引機之说。嫌不可信受。故以如此经。大日如来遥鉴知有可度之機故。现解脱门知识为传法圣者传之也。何背佛意乎。次至云传法者加词者。真言機褈褈也。若但被无相利根之機。实可任正说。然于末代多有相劣惠之機也。彼機不杂方便言难可信受。为令从有相门悟入无相法。间加传法者词也。又传法者言妄不可云添削本经。例如彼大众上座二部经文言是异。俱为佛真说依之行者皆得圣果。莫以传法者同译者。况金刚萨埵龙猛等为解脱门所现知识乎。上座部结集付嘱阿难结集故。不可违佛正说。大众部人师多释加大乘辞。是结集者加私词欤。然而依大众部经证圣果故不背佛意欤。故以今经可例大众部经欤。此段廣可寻识者矣一。加持说大意定教主之时。宗家处处释或云法身或判自性身。疏以教主成就句云本地法身。而释说经缘起时。疏一部始终大旨。自证位无说法。出加持说法见又今经为未来機说之事。处处判文也。又明说经会座。取出居外朝之譬时。欲令境内信伏之行之不疑故云云境内信伏言专对機词也。又当经说法时云加持日。加持日者。延促自在之日也。不对機何有延促義乎。如此说文不可擧尽。若今经为機不说。疏家往往设虚说何用乎。故知。自性身上有自证化他之二分。以化他边名加持身。住加持身说今经故。云非自证位说事。教主自性身故以不成因人所见。会座无实行機。住法性大悲用被未来機故。所说为利他也。故或云于当来世时劣慧诸众生。或云观未来世诸众生。凡说法者必被機言语名也。故十地论说者谓解释文解释者解结義也。唯佛与佛境界无结缚之人。何起解之词乎。故对迷人之时可有说法也。是以人师说法本意令他生解释既于自性身位有鉴機之心品。是许自性身所具德。三密齐等也。可有齐此心品身语二密。岂非自性身乎。若鉴機心品自性身位。此心所现身语二业。云加持世界受用等。心深身语浅故。背三密平等之宗義乎。彼显乘身语妄缘起之粗法故。法性源不许之。故能起大悲心有自受用位。所现色声偏转機情上。云非真实佛体。今宗意法性位存色声功德故。以云三密平等为一家规模。故大智门三密齐居自证。大悲门三密同住加持。是非诸教超绝之谓乎。若约加持世界身。能现所现似浅深异。彼身直对实行佛故。以機情所变为应化佛。故所现色声浅。能现大悲心不成機情所变故深。约佛意三密齐等全对機。機情隔之身语二边为本质。变自心相分故无力。拜非法性身应化佛也。为此本质三密不可云自证佛。向機故又不可云应化佛。非機所变故。是岂非自性身上利他身乎难云。法身说内证云真言。他受用应化佛随宜说定显教。高祖处处定判也。不遑毛擧。以知。自性身说法更云无被機之分事。又约所说法门。密云性德轮圆法门。显云缘起因分法门。性德者诸法住法位名也。以缘起身不可说此法门。设虽自性身。为度機有起自证位之義。可云缘起身故。所说法门又可有缘起分。機情既隔自证。若非缘起法门機情难及故。若如此随他法门。不可云自受法乐随自法门。若云自受法乐。自言所拣何物乎。对機根他词也。许被機之義。不可云自受法乐。加之本地加持约自证化他词也。而以中台大日。或为本地法身。或云毘卢遮那本地身。何乍见释本地法身之文。强云加持身乎。付中本地法身者。释教主成就句文也。今经教主本地法身。云非加持身事分明也。又我乘内证智者。楞伽悬记文也。指真言教云内证智境界。谁是属外用权门乎。内证与自证眼目异名也。定知。住自证位云说今经事。又具缘品经。稀有世尊说此诸佛自证三菩提文所说法门自证三菩提。能说佛又住自证事既定。又以今经说法言语为如義语。如義者義语非文言语故。離文字诠表。故不可云以文字说言语。案实空不空空实不实论判。显所诠外无能诠言语。能诠外无所诠義理之旨见若尔者以文字诠表。不可有引入众生之義。以此如義语说法云被機事。甚背文義乎。若以加持身说定如義说法。自证极位可云更无言说欤。凡自家意法性源底以存六大四曼三密诸法为规模。显密差异专在此处。自证极位何无言语乎。若有言语可诠表诸法。言语能故。若尔自证加持言语可二重乎。自证外存加持言语。被機故不可云如義语。又如義云有浅深事。不应道理乎答。以内证随宜为显密差异事。大途義相也。显法门一向为機情设。更非佛内证。故云随宜。密教全自内证法门ヲ说テ。授機故云内证。所诠约所说法门。分别内证随宜。非依能说方便。大途以此会释可会诸文相违也。依所说法门内证也。约能说方便随宜也。故云自证无相违。说加持无相违矣次缘起性德事。先会释显毕。显乘所说法门悉述无明缘起法相故云缘起。约释论生灭门。九相八识分齐也。设谈法性无明缘起九相中。真如性云法性。故非性德法性。真言所立六大四曼三密法。开彼本觉理内。诸法故非无明缘起云性德。设授機根时全说本觉理内之法门。故不可云缘起法门。说性德故自性身也。自证化他异故。云非自证佛所说也次以中台大日云本地法身事。可有三会释。一神变不改自性故。以加持身云本地。是显密对辨意也。显神变应用随染业幻所作故改自性。今加持身非機情所变。直自性本身上加持用故。云不改自性也。今自性者指自证位也。一相望重重故。对自性可云加持末。望加持世界云本地身也。金刚手见条末云推知宗本。于宗本有云自性会之義。可引作证。一于中台大日有相待绝待二義。不流现外三院之时自证大日也。三重流现後加持大日也。故处处疏释。以中台为自证。以外三院为加持见第二十卷毘卢遮那本地身之文。一彻可得意。委细如先中台自证论義料简。如云次云如来是佛加持身其所住处文。显上本地身即加持身。如来云加持身所住处。能住岂非前本地身乎。故般若寺疏抄。加持身者曼荼罗中台佛也文尤可为的據。次如義语说者。准佛身可得意。佛身既自性身。如开自证加持二重。言语亦如義语。可有自证化他二分也。遥趣機不改自性。尙云自性身。有被機之边说自证。故云如義语。但至云能诠所诠一体者。密教本声字实相故。一体之条不待言。尔又非无诠表。言语能故。所诠密機深信信解人故。以信声字实相旨为密機。非如常教以解了为先导入佛法矣然此自证三菩提一段料简一。自证说義自证三菩提者。自性会即当经说会之位也。下住加持三昧以下文。明受用以下三身出加持世界说法旨。释文悉对实行機说法義相也。然此应化非从毘卢遮那等文。全同加持世界变化身说文也。以彼文非证今加持三昧乎。加之缘谢即灭機兴即生者。直不对機见者。于自性身何有生灭乎。定知。云加持世界受用以下身事问。见文次第。大日如来若住自证位之时。众生不蒙益故。住加持三昧说今经见神变加持经题尤可显此義。简略题号何阁正宗今经。题加持世界事乎答。说今经事。金刚手见加持世界说法。以疑问发起为说法由来故。题加持世界事也。今经遮那正说故。云大毘卢遮那成佛处齐教主词也。故定说法位正在成佛坪。然释加持世界生起由来故。云成佛位无说法出神变加持说法也。是则约对实行之利他说法也。加持世界成说经起因故。岂非肝要乎。所诠住于自在神力以下文。以见说加持世界事为此義至要。此義势一部疏出加持利他见文。悉可云加持世界也。但于自性会八葉中台为自证。外三重为加持释间见是则约成加持世界受用以下三身本质之義如此释也。直非云加持身也。此云成本质義深可思之。勿粗食一。加持说義。今经自性身住加持身说故。神变加持题号专明当经说会也。神变加持钩锁无异论者也。凡今经虽会座无实行。为未来機说之故。说经生起尤顺義理。故宗家释此三密会中。虽无正被教因人。以未来修行之人为被教人判若自证说会更无被機之分。何强判有被教之人由乎。又一部始终疏释。判自证无说法出加持为说法旨。尤阁可释当经说法義。尽辞判加持世界说法旨。颇似无用欤。现端说经由来故。非今经正宗一段释事足。何往往释之乎问。所喜见身等释。对实行之旨分明也。又若自性会。何以加持世界变化身说文释之乎。又缘谢即灭機兴即生者。直不对機何有此義乎。自性身上何论生灭隐显之義乎。付中五情所对悦可众心譬说。直不对五情云不可有生灭隐显事。理在绝言道理也。可知加持世界事非自性会事答。自性会者。虽自性身说。自性大悲有鉴機之能。故远鉴未来機说法。馀教不许法性色声本质故。後得大悲位唯有心无色声功德。又许色声本质宗。不谈離影像独有本质之色声。是则法性不许有色声功德故也。今宗永异诸教也。一心无相之本源立三密功德。存人法二分。悲智二德为首收万法。故大智门三密齐居自证。大悲门人法同向化他。是则自性之德故。于自性身存被未来機利他说会也。凡情隔自性故。虽不临会座。自性用如对现座機也。若然所喜见身等释。强不及苦劳。云所喜见身故云非自性会者。第三卷云从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。可非自性会欤。以彼文可为会处处释张本。次非从毘卢遮那等文。约利他義同随宜转用也。次至缘谢即灭等者。是尤可思案。虽自性身被機作用。从自证之体起故。加持门专存生灭義。从自证生灭归自证也。然其生灭自性生灭故。常生常灭功德也。此作用远被未来機故。契当分分機作用别别可云有之。一機兴时从自证体益之作用生。其機灭时其用随归自证。然自性生灭故生又不生也。灭又不灭也。以凡情生灭不可致疑难也。故次下即事而真无有终尽文即事而真故非实生。不生生也。无有终尽故非实灭。不灭灭也。出常情外之旨释文分明也。何及疑殆乎教主成就一段料简一。自证说義见疏家处处释。利他身云加持身。自证位名本地身。既释教主成就句云本地法身。自证说義更不及异義欤。次云如来是佛加持身者。如来所座也。所座名加持身。此加持身受用身也。即胎脏理佛金界住自受用義也。两部互成能所住事一家大纲也。读文云。次云如来是佛加持身。其所住处。名佛受用身文此加持身者。能住加所住義也。云加持强非侷加众生之義。可有人人加持･法法加持･人法加持等褈褈加持義。而以自在神力以下文。因释现加持世界。疏家处处例也。即此所住名加持处者。今自性会加持处名言。可蓝加持世界住处故。为显名同義违旨。云即此所住名加持处也。读点云。即此所住名加持所也云云见身密之色闻语密之声释。对实行身语条不及异论欤。何以此文云自性会乎一。加持说義教主云本地身事。三会释如先。其中相望不定会释远理。本地法身名云名自证位事。疏家处处解释分明也。何局此一处加持身云本地身乎。幾度以中台云自证之趣可会也。此会释自与云神变不改自性会释泯合。次云。如来是佛加持身者。加持身能住教主。即前本地法身也。读文云。次云如来是佛加持身其所住处也。名佛受用身云云意云。毘卢遮那未住五佛宫之时。自证本地法身也。住如来等五佛宫後名加持身。趣说法会场故。又般若寺疏抄云。加持身者。曼荼罗中台佛也云云此释正依凭也。于自宗般若寺释不可放。虽醍醐一流祖师为一家间生。正得大师口决人故也。无相法身者。自证佛也。今住处法身加持力生故。能现无相法身全以一体。非众生可蒙益之住处。自在神力不思议故。起三业化用依授众生。其所住云加持处也问。既自性会何云见身密之色闻语密之声等乎非众生直见闻乎答。会座虽无实行。全为未来機现三业故。推功于未来云见闻无过。正见闻位可指海会现前时。或以自性会化用拟仪加持世界欤心王毘卢遮那成自然觉等一段料简一。自证说義心王毘卢遮那至一切众会者。明自性会。从然以自在神力至故以相况。明加持世界。自证位人法不二故。教主同闻以心王心处法门身释之。虽有佛陀菩提二義。其体不二故。以众德到于实际義。释持金刚者众会也。一一皆现执金刚神者。加持世界之同闻众也问。今释自性会持金刚者。文段云执金刚。何忽云加持世界之同闻乎。又故以相况者。可指经文。故加持世界同闻自所释也。何云故以相况乎答。加持世界者。从自性会趣機作用也。自性会主伴俱可在加持世界。若尔者何云无执金刚乎。况加持尊特身者。可名他受用。天台释以他受用身云尊特相海之身故。疏主本天台学者也。尤可用其名目也。次相况者实难思。今虽释加持世界执金刚。意归自性会执金刚欤。其故此一段释一切持金刚者皆悉集会经文也。其中即不名一切集会也以上文。释皆悉集会经文也。然以自在神力以下文。当一切持金刚者释。于持金刚有浅略深秘。即执持二義也。深秘持金刚上能持此者等释也。今譬如帝释等文。浅略执金刚释也。故正虽释加持世界。意为显自性会执金刚也。故以相况文结合经文也。故然以自在神力以下文含二心。一因自性会生起加持世界義。二拟加持世界执金刚。释自性会持金刚義也。是摄義多含巧妙也。其中约後義结故以相况也一。加持说義古来義云约菩提義即有无量无边金刚印已上文。明自证位。约佛陀義乃至故以相况文。明自性会。付中有二段。从约佛陀義至一切众会文。释皆悉集会句。然以自在神力已下文。从自证法门主伴。释现加持门教主同闻众之義。譬如帝释已下文。陀罗执持二義中。执金刚義取譬释。尙当一